1.無論如何，不管怎樣
無論如何
人們往往不理智，缺乏邏輯性并以自我為中心；原諒他們吧，無論如何。
如果你善良，人們會指責(zé)你懷有自私和不良動機；仍舊善良吧，無論如何。
如果你成功了，你會贏得一些假朋友和一些真敵人；還是去成功吧，無論如何。
如果你誠實和坦率，人們會欺騙你；
仍然誠實和坦率吧，無論如何。
你花數(shù)年時間所營造的，有人會在一夜之間將其摧毀；
繼續(xù)營造吧，無論如何。
如果你找到了安寧和幸福，他們會嫉妒你；
依舊歡樂吧，無論如何。
你今天做的好事，人們往往明天就會忘記；
仍然去做好事吧，無論如何。
你將你擁有的最好的東西貢獻給世界，再多也不夠；
繼續(xù)將最好的奉獻給世界吧，無論如何。
你瞧，歸根到底，這是你和上帝之間的事；而絕不是你和他人之間的事，無論如何。
上面這首小詩的作者，是享譽世界的特蕾莎修女。之所以沒有選我們這個詩歌王國中的任何一位大詩人，而是選擇一位外國業(yè)余詩人的作品，作為我們的開篇之作，在于我始終認(rèn)為，詩人也好，作家也罷，有時候?qū)懗鰝ゴ蟮淖髌�，相對來說或許并不太難，只要有才華、肯努力，就可以做到。真正難得的，是在現(xiàn)實生活中踐行自己的作品。而特蕾莎修女正是極少數(shù)做到這一點的人。
我們總是說，要詩意的棲居，詩意的生活，殊不知，所謂詩人.乃是放大人間的幸福與痛苦的人。所以詩意，有時候意味著苦澀。不過沒必要一聽到”苦“字就皺眉頭。膽汁苦不苦？沒有它人體就運轉(zhuǎn)不下去。良藥雖苦，卻能把人從疾病的苦痛中解救出來。而特蕾莎修女一輩子所從事的事情，就是從苦中挖掘甜，然后毫無保留地賜予那些需要幫助的人。
特蕾莎修女，又稱德蘭修女，于1910年出生于阿爾巴尼亞，她一生扶貧濟困，先后在印度和其他國家創(chuàng)辦了五十余所學(xué)校、醫(yī)院、濟貧所、青年中心和孤兒院；曾獲得印度尼赫魯獎金、美國約瑟夫o肯尼迪基金會獎金和羅馬教皇約翰二十三世和平獎金，并于1979年榮獲諾貝爾和平獎。這首詩，折射出的即是她那高尚的人格、開闊的胸襟和無私奉獻的精神。
早在年輕時代，特蕾莎修女在世界上就享有廣泛的知名度。后來，她又建立了”仁愛傳教修女會“，并逐漸發(fā)展至全世界120多個國家和地區(qū)。然而，伴隨著她的知名度及其在教會中地位的日益提升，其思想、言行及財產(chǎn)等諸多方面，開始遭受大量評論和非議。如美國作家克里斯多弗o息金斯在其著作《宣教立場：德蘭修女理論與實踐》中
09^靜心是一首詩說：“你所知道的德雷莎修女，不是部分是假的，而是全部都是假的�！碧乩偕夼僭谀睦锬兀吭撟髡咧赋觯�
一人們認(rèn)為，特蕾莎修女把她的一生都奉獻給了加爾各答（印度城市），其實不然，特蕾莎修女大部分的時間都在梵蒂岡，或是訪問其他國家，她很少在加爾各答；-
人們認(rèn)為特蕾莎修女的慈善組織幫助了無數(shù)的窮苦人，其實不然，相反，她收到了大量的捐款，但這些錢卻很少用在窮人身上。至于人們所樂道的她經(jīng)營的那些孤兒院、收容所等等，這些機構(gòu)很多都是她信口開河編出來的，完全不存在；
一人們認(rèn)為，特蕾莎修女是無私的人道主義者，其實正好相反，她是偏執(zhí)而且殘酷的基本教義派。她對于“痛苦”有一種不健康的崇拜，她認(rèn)為受苦是讓人接近最直接上帝的途徑。因此，她所經(jīng)營的“療養(yǎng)院”不是用來治療窮苦的人，而是讓他們痛苦的死亡的場所。特蕾莎修女的療養(yǎng)院沒有任何現(xiàn)代化的醫(yī)療設(shè)備，所有的工作人員都是沒有受過醫(yī)療訓(xùn)練的修女，她們使用沒有消毒的針筒，不使用任何止痛藥，也不打算治好任何人。由于修女禁止使用止痛藥，許多病人都是在最痛苦的情況下死亡的。德雷莎修女唯一在乎的事，是傳教……心存善念，助人為樂，無論古今中外，都是毫無疑問的美好品質(zhì)。不過有些時候，助人也往往惹上一堆麻煩，特蕾莎修女就是如此。國內(nèi)的袁厲害、陳光標(biāo)等慈善人士亦如此。我們不能簡單指責(zé)那些質(zhì)疑者就一定不對，一定居心險惡。在一定程度上，我也相信“世上并無絕對無私者”這句話。然而，當(dāng)特蕾莎修女在幫助窮人、病人、孤兒、無家可歸者時，那位美國作家又在做什么呢？對于國人的質(zhì)疑陳光標(biāo)等慈善人士，已故的季羨林老先生曾經(jīng)說過一段中肯的話：“慈善可以是很高的層次，無私奉獻，也可以有利己的目的，比如圖個好名聲，或者避稅，或者領(lǐng)導(dǎo)號召不得不響應(yīng)；為慈善付岀的可以很大也可以
很少，可以是金錢也可以是時間、精神，層次很多，幅度很大，不管在什么條件下，出于什么動機，只要他參與了，他就開始了他的道德積累。所以我主張慈善不要問動機。”
而特蕾莎修女的回答則是這首小詩。正像她在詩中所說的，“如果你善良，人們會指責(zé)你懷有自私和不良動機；仍舊善良吧，無論如何。你今天做的好事，人們往往明天就會忘記；仍然去做好事吧.無論如何”，因為“這是你和上帝之間的事，而不是你和他人之間的事”。所謂“名滿天下，謗亦隨之”，一個人不可能讓全世界滿意，世上總有人以聒噪為能事，無論你做什么，怎么做，做到什么程度，都不可能讓那些沒素質(zhì)的人說出有素質(zhì)的話。但是沒關(guān)系，只要你的心足夠安靜，只要你的腳還堅定地踏在自己認(rèn)定的路上，你的耳朵就會自動屏蔽閑言碎語。當(dāng)然，把它們當(dāng)作一種反面激勵也未嘗不可。
最后要說的是，這首詩的作用并不僅限于此，實際上它還道出了一個極富詩人個性的處世精神：無論如何，不管怎樣，做你想做的，做你該做的，別理那些聒噪的，少聽那些無聊的。
2.為人心靜自然涼
唐代大詩人白居易晚年好佛，喜歡遍游群山，訪賢問道。有一年夏天，白居易去拜訪一位名叫恒寂的禪師。當(dāng)時正值伏天，天氣酷熱，一眾僧侶熱得無心參禪，唯有恒寂禪師一個人安靜地坐在房里讀經(jīng)。
白居易不斷地扇著扇子，仍然滿頭大汗，他問恒寂：“禪師，屋里這么熱，為何不找個涼快的地方讀經(jīng)？”恒寂淡淡地說：“三界如火宅，娑婆如熱爐。我覺得這里就很涼快�！卑拙右咨顬楹慵哦U師的禪功所觸動，于是作了這首《苦熱題恒寂師禪室》：
人人避暑走如狂，獨有禪師不出房。
可是禪房無熱到？為人心靜身即涼。
也，“心靜自然涼”。所謂“心靜自然涼”，本義是說心里平靜，內(nèi)心自然涼快，引申為遇到問題、困難、挫折時，放平心態(tài)，以一顆平常心去處理、去面對，這是每一個成熟的人應(yīng)有的生活態(tài)度，對問題、困難、挫折的解決也不無裨益。
剛剛經(jīng)歷過炎夏的人們，都有這樣的感覺：天氣一熱，人就容易產(chǎn)生一些負(fù)面情緒，輕者煩躁不安，影響工作，重則無名火起，鑄下大錯。這時候，單是打開空調(diào)是不夠的，要學(xué)會把自己的注意力從天氣轉(zhuǎn)移到其他可以讓自己感到平靜愉悅的事物上面。當(dāng)你的心思不在熱上面了，自然就沒那么“熱”了。舉個例子：一個喜歡打麻將的人，在數(shù)九寒天不生火的屋子里也能玩得不亦樂乎；若是牌風(fēng)不順，還會腦門見汗！例子雖然庸俗，但足以說明，心理的微妙變化會極大地影響人對外界事物的感知。
當(dāng)今世界，全球變暖，集體發(fā)燒，我們做人、做事，尤其是有所追求卻不得其法時，只差一步卻偏偏遭遇瓶頸時，不幸落敗又逢世態(tài)炎涼時，心煩意亂偏偏還有人添亂時，都不免讓人急出一腦門汗，外加一頭霧水，壞脾氣、壞心情自然也不打一處來。這時候，除了自己冷靜下來，誰也幫不了你。
已故世界三大男高音之首帕瓦羅蒂就有過這方面的經(jīng)歷。有一次，尚未成名的帕瓦羅蒂應(yīng)邀去法國參加一個演唱會。他提前一天趕到法國，當(dāng)晚下榻在劇院附近的一個小旅館。為了不影響第二天的演出，他早早地就上床了。誰知剛剛躺下，便被隔壁嬰兒的哭鬧聲吵醒了。帕瓦羅蒂本以為，這小家伙哭一會兒就會停，誰知一個多小時過去了，孩子還是哭個沒完沒了。他的忍耐已經(jīng)到了極限，伸岀拳頭，準(zhǔn)備砸墻以示抗議。但就在拳頭觸及墻面之前，他突然想到一個問題：這小家伙怎么能哭這么久？已經(jīng)哭了一個小時了，聲音還像剛開始那樣洪亮！想到這兒，他躺在床上仔細(xì)靜聽，發(fā)現(xiàn)這孩子是個天才，每次聲音快到臨界點時，他就會把聲音“拉”回來，這樣，他的哭聲便不會破裂，聲帶也不會嘶啞。而且他聽出，那個嬰兒并不是用喉嚨發(fā)音，而是用丹田，因此他長時間啼哭，卻一點兒也不氣喘。想到這兒，帕瓦羅蒂非常興奮，當(dāng)即試著像那個嬰兒一樣，用丹田發(fā)音，并且在唱到最高點前拉回來，保持聲音的洪亮完整。一試之下，效果非常的好。反正也睡不著了，他便就著嬰兒的哭聲，練習(xí)了小半個晚上「第二天，他全新的唱功征服了所有觀眾。
帕瓦羅蒂一事告訴我們：如果你心里靜，即使是噪音，也能聽出天籟的感覺。盡管，冷靜下來未必能解決所有的問題，但至少不會讓事情變得更糟。
再來看一個身邊的故事：前不久，我聘請的一位小姑娘來找我辭職，我驚問其故，小姑娘不好意思地說：在北京交了個男朋友，被二老偵知，強烈要求她立即與男朋友分手，回老家發(fā)展……我應(yīng)她之請在她所在的城市幫她聯(lián)系了一家跟我有業(yè)務(wù)往來的公司。誰知沒過多久，該公司的負(fù)責(zé)人就打電話過來說：“小姑娘剛上幾天班就跟我請長假，說心里煩，要去西藏散散心！”我對小姑娘的敬佩之心油然而生。我也想去旅旅游，但始終脫不開身，而人家一個參加工作才不久的小姑娘，說走就走，令人羨煞。不過細(xì)細(xì)想來，她在接下來的日子里一定會比較煩。當(dāng)愛情與親情發(fā)生遭遇戰(zhàn)，且沒有和解的可能，誰都煩。我也能預(yù)料到，她如果不能解決自己心里的問題，即使走遍千山萬水，恐怕也散不開郁悶的心結(jié)。前些天，我在網(wǎng)上遇到小姑娘，問她西藏之行感覺如何。她的回答是：二老堅決不同意她去西藏……很顯然，
她需要的已經(jīng)不是簡單地靜下心來，忘掉煩惱，重拾歡笑，而是應(yīng)該進一步想想：她為什么會這么煩惱？她又該如何謀求愛情與親情、家庭與自我之間的平衡？
其實，想找個地方靜一靜、散散心的現(xiàn)代人遠(yuǎn)不止小姑娘一人。很多人都想去高原看看藍(lán)天，飲飲雪水；想去草原騎騎駿馬，望望白云……很多商家也乘機打出了“背叛城市，回歸自然”的招牌，但是我們知道，我們遲早要回來，柴米油鹽、鍋碗瓢盆依然故我，無法突破的瓶頸、難以改變的現(xiàn)實依然故我，看看天、看看云看似能安心，其實是逃避。我們想要的“清靜的去處氣只能向自己的心中求。如果我們的心不能真正靜下來，即使遁跡深山老林，照樣紛擾掛心頭。真正的靜，是心靜而非形靜，是心靈的超越，而不是形式上對塵世的逃避。
3.盡日尋春不見春
在古代中國，單是留名青史的詩人就不下萬人，但女詩人卻少得可憐。而我們下面要介紹的這位詩人，不僅是位女詩人，還是位方外之人——唐代的無盡藏尼。
無盡藏尼名傳后世，很大程度上就在于她的名作《終日尋春》：
終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。
歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。
盡管這首詩，作者原想要表達的全是與佛理相關(guān)的”求道“、”開悟“、”執(zhí)著“、”自性“等，與普通人的生活相去甚遠(yuǎn)，然而，它不僅
最終跨越了方外與塵世那道無形的高墻，還跨越了千年的時光，成了一個了不起的經(jīng)典。究其原因，就在于無論是出家人求道，還是我們普通人尋求人生價值、尋找幸福，都好比尋找春天。
受地理因素影響，我國大部分區(qū)域一年四季均是冬夏長、春秋短，而春天因上承冬之嚴(yán)寒，下啟夏之炎熱，溫度宜人，萬物復(fù)蘇，且寄托著一年的希望，尤為可貴。加之在為數(shù)不多的春日里，還時不時地春寒料峭，導(dǎo)致真正意義上的溫暖的春天往往沒有幾天，讓人們感覺幾乎是一下子就從冬天進入了夏天，剛把春天抓到手，就又從指縫中溜走，愈發(fā)顯得珍貴。
“春天在哪里呀，春天在哪里？”不是有一首歌也這么唱嗎？尋找春天的人那么多，尋找幸福的人那么多，但他們就像未悟道時的無盡藏尼，從清晨到夜晚，甚至夜不能寐，走遍千山萬水，把鞋子都磨破了，內(nèi)心呼喊的春天還是無影無蹤。然而等他們滿身疲倦、心灰意懶地回到家中，卻發(fā)現(xiàn)，春天早已占滿枝頭！原來，最珍貴的東西恰恰是不必辛苦尋找的，比如春天，比如幸福。而那些讓人為之著魔、為之走遍千山萬水的幸福，或許只是披著幸福外衣的欲望。
有個寓言說：一只小貓問媽媽：“媽媽，幸福在哪兒？”媽媽回答：“幸福就在你的尾巴上！”于是這只小貓就一天到晚地團團轉(zhuǎn)，試圖抓住自己的尾巴，卻總也抓不住。有一兩次，它真的做到了，摸到了自己的尾巴，可是這已經(jīng)是它的極限了。它只能摸到，卻沒法握緊。最終，尾巴從它的掌中滑落。就這樣，一次又一次的與尾巴擦掌而過后，小貓生氣地去問媽媽：“為什么我總是抓不住幸福呢？”媽媽笑著回答：“傻孩子，你不去抓它，尾巴就會老老實實地跟在身后了！”
很多時候，我們就像這只追著尾巴跑的小貓，為幸福把自己搞得團團轉(zhuǎn)，為幸福去到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方。殊不知，幸福一直在我們身后，只是因為我們特別想抓住它，它才會顯得那么刁鉆。
當(dāng)然，由于我們?nèi)祟愒缇瓦M化掉了尾巴，因此我們的幸福可能更難以捉摸一些。但有一點總不會錯，那就是幸福不可能像運動員一樣陪你拼命奔跑，玩命轉(zhuǎn)圈。
就如同上例中的小貓暫時可以摸到自己的尾巴一樣，有些人或許能夠追到些許幸福，握住些許幸福，但正如例子中的小貓一樣，他們所能獲得的幸福，永遠(yuǎn)不可能與他們的付出成正比。這并不是造化弄人。對幸福而言，造化無比地溫情。它甚至不需要刻意地付岀，就可以源源不斷地為你提供幸福。而有些人努力追逐幸福而不得，實在是因為他們的刻意，阻礙了幸福的正常產(chǎn)出。
趙本山在小品中說：“追求了一輩子的幸福，最終明白了幸福是什么。答：幸福就是遭罪。”很多追求幸福的人最終遭了不幸福的罪，原因在于他們從未真正把幸福當(dāng)成過具體目標(biāo)，而是把它落實到了追求成功或者獲得金錢、鉆石等物質(zhì)方面，并天真地以為擁有了它們便是擁有了幸福。
其實，幸福好比一條小河，原本是最好的水源地，是賴以維生的生命之源，有人偏偏要在里面淘金，結(jié)果攪得河水渾濁，泥沙俱下，魚蝦難活，自己也渴死在金山上。
著名搖滾樂手約翰o列儂也說過：“當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時候，生活已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去。”這可以視作《終日尋春》一詩的格言版。不過，生活從不曾遠(yuǎn)去，遠(yuǎn)去的只有幸福。確切地說，幸福也不曾遠(yuǎn)去，它只是跟不上機械化時代的匆忙步伐。
幸福和春天一樣，有它自己的步伐和時間表。百般追尋，節(jié)氣不到，春天也不會來；時節(jié)一到，躲也躲不開春天的氣息。一雙奔波的腳，未必就是積極的，或許那只是一雙茫然的腳、徒勞的腳。別把體力和精力浪費在無謂的奔波上，只有適時停下腳步，平靜心緒，養(yǎng)精蓄銳，才有可能把握好轉(zhuǎn)瞬即逝的春天。
我們并不反對追求，我們只反對強求。如果一個人不去追求，那么他也不可能幸福�！皻w來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分�！泵坊ǖ木`放，是大自然力量的造化。而我們的幸福，很多時候還需要自身能量的積累。如果一個人不懂得靜下心來，在春天到來前積蓄力量，而僅僅是坐等春天，那么即使有朝一日“春在枝頭已十分”，恐怕也沒有一株幸福之花屬于他。
4.當(dāng)時只道是尋常
中國素有“詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說”的說法，大意是說，諸如詩歌、散文、小說等各種文學(xué)體裁，在相應(yīng)的時代都曾奏出過屬于它們各自的最強音，代表了各個時期的最高文學(xué)成就，也是相應(yīng)文學(xué)體裁的最高峰。不過，這只是個籠統(tǒng)的說法。比如清朝大詞人、有著“清代李后主”之稱的納蘭性德，他在詞方面的成就即便是與真正的李后主相比也毫不遜色，可謂詞壇的又一高峰，而且是一個人撐起了一座高峰。不過我們本節(jié)要講的，既不是納蘭性德，也不是宋詞，而只是他的一首著名詞作中的一個典故。
納蘭性德曾在《浣溪沙》一詞中寫道：
誰念西風(fēng)獨自涼？蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。
被酒莫驚春睡醒，賭書消得潑茶香。當(dāng)時只道是尋常。
詞中的“賭書”，是引用中國歷史上最著名的女詞人李清照早年與丈夫趙明誠在故鄉(xiāng)山東濟南讀書尋樂的典故：他們相互考問書上的記載，誰要是記錯了，就得認(rèn)罰喝酒。那小日子過得，既有錢，又有文化，還有情趣，是以趙、李為代表的大宋朝北方士大夫們最后一段好時光。沒多久，李清照便家國淪亡，兩年后丈夫趙明誠又因病去世，李清照從此開始了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚……怎一個愁字了得”的孤苦生涯。彼此彼刻，偏偏又總是想起之前與丈夫在故鄉(xiāng)時“共賞金樽沉綠蟻”的恩愛歲月、快樂時光，尤其是想到當(dāng)時竟不覺得那樣的日子有什么特別之處，沒有更好地把握，盡可能地珍惜，今日想來，愈發(fā)留戀。當(dāng)然，除了留戀，還有傷心。畢竟，那樣的日子再也不會有了。
世人往往如此，總是在等到好日子一去不復(fù)返時，才回過頭去說它值得留戀。而解決的辦法只有一個，那就是莫等時過境遷時再說什么“當(dāng)時只道是尋常”，而應(yīng)從現(xiàn)在起，重新審視自己看似尋常的生活，好好品味、珍惜、把握其中的幸福。
相對來說，今天的我們很多方面都比李清照們幸福得多。然而當(dāng)被問及“你幸福嗎”時，大多數(shù)人的反應(yīng)都是支支吾吾，不置可否。如果說李清照的悵惘源自“當(dāng)時只道是尋�！钡脑�，那么我們對幸福的茫然只能說是一種“現(xiàn)在只道是尋�！绷�。
現(xiàn)代人感覺不幸福，往往并不是真的不幸福，而是一種“身在福中不知�！�。比如，中國人大多有個“桃花源情結(jié)”，向往陶淵明所描述的那種沒有戰(zhàn)爭、沒有賦稅的幸福生活，其實冷靜想想，當(dāng)今中國的絕大多數(shù)人不就在過著這樣的日子嗎？或許，我們真的沒有錢，甚至難以成功，有各自的生存壓力，但我們不能為此而不快樂，不能為此就認(rèn)定自己不幸福。
北方有句俗話，叫“蘿卜白菜，各有所愛”。拋開其引申義不談，只談這句話的源頭：在過去，甚至只是在短短二三十年前，北方由于天氣寒冷，冬天地里除了小麥等少數(shù)幾種作物外，其他作物都活不下去，同時，受限于不發(fā)達的交通，所以北方人冬天的蔬菜除了蘿卜就
A.
是白菜。當(dāng)然個別地區(qū)可以再加上土豆，但就算加上土豆，也只能在這三樣蔬菜中做選擇。所謂“蘿卜白菜，各有所愛”，其實是一種無奈，因為沒有別的，不愛也得愛。再往前推，唐朝的楊貴妃吃幾串荔枝都被后世反復(fù)詬病，究其原因，也不外乎天氣與交通因素。而現(xiàn)在，盡管冬天的蔬菜與水果價格昂貴，令工薪階層又愛又恨，但總比有錢也買不到的好。
類似的例子我們還可以舉出很多，但歸根結(jié)底無非一句話：人要學(xué)會感恩，學(xué)會感受、珍惜當(dāng)下的幸福，而不是等幸福逝去時徒生感觸。
5.失意了，也要有詩意
給每一條河/每一座山/取一個溫暖的名字/陌生人，我也為你祝福/愿你有一個燦爛的前程/愿你有情人終成眷屬/愿你在塵世獲得幸福/而我只愿/面朝大海/春暖花開
黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它來尋找光明
上面兩首詩，你感覺如何？
相信每一個不太狂的讀者看過后都會心生敬意。事實上，它們都出自名家之手。前者是海子，后者是顧城。
遺憾的是，他們都已成為歷史：1989年，海子在山海關(guān)臥軌自殺；1994年，顧城在新西蘭家中吊頸身亡。
更令人遺憾的是，他們既不是起點，也不是終點：1987年，女詩人蝌蚪用一把手術(shù)刀割斷了自己的生命；1990年，詩人方向服毒自盡；1991年，詩人戈麥沉水自殺；1996年，著名詩人徐遲跳樓身亡；
2007年，先鋒詩人余地用一把菜刀自割喉嚨……
新東方創(chuàng)始人俞敏洪先生曾在一次演講中提到，他當(dāng)年也是個“未遂詩人”：“我們班當(dāng)時非常活躍，光詩人就出了好幾個。后來挺有名的一個詩人叫西川，真名叫劉軍，就是我們班的……我在大學(xué)三年級的時候得了一場重病，這個病叫做侵潤性肺結(jié)核。當(dāng)時我就暈了，因為當(dāng)時我正在讀《紅樓夢》，正好讀到林黛玉因為肺結(jié)核吐血而亡的那一章，我還以為我的生命愛從此結(jié)束了，后來北大醫(yī)院的醫(yī)生告訴我現(xiàn)在這種病能夠治好，但是需要在醫(yī)院里住一年。我在醫(yī)院里住了一年，苦悶了一年，讀了很多書，也寫了600多首詩歌，可惜一首詩歌都沒有出版過。從此以后我就跟寫詩結(jié)上了緣，但是我這個人有豐富的情感，沒有優(yōu)美的文筆，所以終于沒有成為詩人。后來我感到非常的慶幸，因為我發(fā)現(xiàn)真正成為詩人的人后來都出事了。我們跟當(dāng)時還不太出名的詩人海子在一起寫過詩。后來他寫過一首優(yōu)美的詩歌，叫做《面朝大海，春暖花開》，我們每一個同學(xué)大概都能背。后來當(dāng)我聽說他臥軌自殺的時候，號啕大哭了整整一天。從此以后，我放下筆，再也不寫詩了。”
自殺并不是詩人的專利，翻翻歷史，隨便哪朝哪代都有幾個非正常死亡的文人：屈原、盧照鄰、徐渭、陳天華、王國維、三毛……據(jù)說，大詩人李白也是投湖撈月亮而死的，場景雖然浪漫，但終究還是自殺。
我們不禁要問：為什么這些才華橫溢的大詩人、大學(xué)者、大才子，尤其是其中有一些還一再地在作品中鼓舞、激勵世人熱愛生命、好好活著的人，其離開人間的方式如此的悲涼呢？
解釋太多，原因太多，但真正讓人信服的解釋至今一個也沒有，也許永遠(yuǎn)也不會有。不過有一點是公認(rèn)的，這些詩人臨死前都是比較失意的。但話說回來，人生不如意十之八九，誰不失意？看來，最終的原因還是脆弱。
俞敏洪曾經(jīng)說：“我比較不具備詩人的氣質(zhì)，因為詩人必須要從絕望中找不到希望，要死要活那種。為什么我做不了詩人，那是因為任何事情到最后，我總相信會有柳暗花明的時候�！�
很明顯，俞敏洪是在開玩笑。實際上，我們都知道，古往今來，文壇中因為失意而自殺的詩人、文人雖不少，但絕大多數(shù)還是敢于和生活戰(zhàn)斗的強者。司馬遷受腐刑而著《史記》，陶淵明仕途失意遂開隱逸詩風(fēng)，杜甫顛沛流離乃成詩圣，曹雪芹、蒲松齡一生困頓遂成傳世名著……有道是“國家不幸詩家幸，話到滄桑句始工”，詩人也好，文人也罷，較之普通人更需要生活的磨煉、命運的洗禮，才能達到思想上的深刻、靈魂上的巔峰。“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”，這是貧窮、是困頓、是失意，但也蘊藉了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的崇高詩意。“舉杯邀明月，對影成三人”，這是孤獨、是寂寞、是失意，但也吟岀了一派歷經(jīng)千年而不朽的月光和杯中情懷。
人生有順境，也有逆境；有得意，就有失意。但無論順境逆境，都要心情平靜，’即使失意了，也要有詩意！否則，詩就是自欺欺人、無病呻吟和毒品！我曾經(jīng)想向一位詩壇前輩學(xué)詩，他卻說：“別學(xué)，詩人都是病人！”當(dāng)然這只是一個玩笑，人分堅強、軟弱兩種，詞分豪放、婉約兩派，詩人亦從本質(zhì)上分為積極、消極兩類。在此附上一段經(jīng)典勵志詩，獻給每一個暫時失意的朋友：
而目信擊串
o食指
當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺
當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀
我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼
用美麗的雪花寫下：相信未來
當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水
當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷
我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤
在凄涼的大地上寫下：相信未來